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全唐文 第08部 卷七百四十三 董诰著
2019-06-01 / 来源:本站

全唐文  第08部 卷七百四十三  董诰著

◎ 裴祝愿祝愿字公美,孟州济源人。 长庆中登第,又举麻烦一无依据异等。

历诸府解署,入为监察御史右补阙史馆修撰。 会昌中自尚书郎历典外郡。

应允中初累官户部侍郎,充诸道盐铁使。

转兵部侍郎,迁御史应允夫。 六年以本官同平章事。

累转中书侍郎兼礼部尚书。 十年罢为宣武军节度使。 封河东县子。

守太子少保公司东都。 十一年充昭义兵节度使。 十三年徙河东。 十四年徙凤翔。

又徙荆南。 咸通初入为户部尚书,徙吏部。 加太子少师卒。

◇ 请革横税私贩奏诸道节度影踪察使置店停上茶商,每斤收拓地钱,并税合计抵抗,颇乖法理。 今请狡辩横税,以通舟船。 商旅既安,课利自厚。 今又正税茶商,字斟句酌被私贩茶人对症下药其利。

今请强干仕宦,先於出茶山口及庐、寿、淮、南界内诚惶诚恐把捉,蕴藉招收,量加半税,给陈首帖子。 令其侨民公行,怨言通流,更无妄自菲薄夺。

所冀招恤甲由,下绝奸欺,使私贩者免出身之忧,正税者无颀长所之叹。 欲究心惊胆跳,须举纲条。 ◇ 细腻广圆觉修字斟句酌罗了义经略疏序夫血气之属必有知,主意万丈有知者必同体。 所谓真净明妙,虚彻照顾,卓讽刺独存者也。

是众生之本源,故曰尽管;是诸佛之所得,故曰菩提;交彻融摄,故曰法界;暧昧不明常乐,故曰涅,不浊不漏,故曰清净;不妄风声鹤唳,故曰真如;离过绝非,故曰佛性;护善遮恶故曰总持;隐覆含摄,故曰如来藏;再造元,故曰密苟且偷安来往;统众德而应允备,烁群昏而独照,故曰圆觉。

技艺皆永久也。

背之则凡,顺之则圣,迷之则参加始,悟之则伎俩息。 亲而求之则止不周围定慧,推而广之则六度万行,引而为智然後为正智,依而为因然後为正因。 技艺皆一法也。

整天圆觉而何尝圆觉者,凡夫也;欲证圆觉而未极圆觉者,菩萨也;具足圆觉而住持圆觉者,如来也。 离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法。 技艺皆瓮天之见也。

三世诸佛之所证,盖证此也;如来为一应允事言而不信,荩为此也;三藏十二部,朽散修字斟句酌罗,盖诠此也。

然如来垂教,指法有显密,立义有广略,乘时有先後,当机有浅深。 非上根圆智,其孰能应允通之?故如来於亮光藏与十二应允士,密说而显演,潜通而广被,以印定其法,为朽散经之宗也。

圭峰禅师得法於荷泽由来孙南印上足道圆委宛。

一日,随众僧斋於州吞噬近任灌家,居下位以次受经,遇《圆觉》了义,卷未终轴,感悟流涕,归以所悟告其师。 师抚之曰:「汝赞成夜宏圆顿之教,此经诸佛授汝耳。 」禅师既佩南宗密印,受圆觉悬记,於是阅应允藏经律,通《唯识》《起信》等论,然後顿辔於华苟且偷安法界,宴坐於圆觉妙场。

究一雨之所沾,穷五教之殊致。 乃为之色厉内荏当选,凡《应允疏》三卷,《应允钞》十三卷,《略疏》两卷,《小钞》六卷,《道场修证仪》一十八卷,并行於世。

其坐观成败教也圆,其畅意法也彻,其释义也端如析薪,其入不周围也明若秉烛。 其辞也极於戎机怒,不虚骋;其文也扶於教发怒,不苟饰。

不以其熟手病人,故无出神之说;不以其未至盖人,故无胸臆之论。

荡荡然实十二部经之眼目,三十五祖之骨髓,生灵之应允本,三世之达道。

後世虽有作者,艰的确矣!其四依之一乎,或净土之亲闻乎,何尽其义味非凡也。 或谓:道无形,视者莫能睹;道无方,行者莫能至。

况饮鸠止渴乎?在性之发怒。 岂戋戋数万言而可诠之哉!对曰:「噫!是彻上彻下以语道也。

前不云乎?统众德而应允备,烁群昏而独照也。 圆觉也。 盖圆觉能出朽散法,朽散法何尝离圆觉。 今夫经、律、论三藏之文,传於中来往者五千馀卷,其所诠者何也?戒、定、慧发怒。 修戒、定、慧而求者何也?圆觉发怒。 圆觉一法也,张万行而求之者何?众生之根器异也。

然则应允藏皆圆觉之经,此疏乃应允藏之疏也。 罗五千轴之文,而以数卷之带路之,岂不至简哉!何言其繁也?及其断副角之道,息接头惟之心,忘能所,灭影象,然後为得也。

因不在诠斗争耳。 呜呼!生灵之所宗旨往者,六道也。 鬼神沈幽愁之苦,鸟兽怀犭犭之悲,修罗方,诸天正乐,拙笨整心虑,趣菩提,唯人性为能耳。 人而不为,吾末如之何也礼尚友爱!祝愿尝游禅师之阃域,受禅师之显诀,无以自效,辄直赞其法而普告或人耳。

其他备乎本序云。

◇ 华苟且偷安原人论序经云:饮鸠止渴性空。

又曰:无离饮鸠止渴而说迁居。

必曰舍饮鸠止渴,然後畅意法,非畅意法者也。 圭峰禅师诞形於西充,通儒於遂宁。

业就,将随贡诣有司。

会有应允德僧道圆,得法於洛都荷泽有顷由来孙南印,开法於遂州应允云寺。

师游座下,未及语,深有所欣慕,尽取意马心猿利用所习捐之,染削为学生,受心法,知照,随众僧斋於州吞噬近任灌家,居下位以次受经,遇《圆觉》了义,卷未终轴,感悟流涕,归以所悟告其师。

师抚之曰:「汝赞成夜宏圆顿之教,此经诸佛授汝耳。 行矣,无自滞於一隅也。 」师勤恳泣,东西北去。 抵襄汉,会初有自于是负云花不周围有顷《华苟且偷安疏钞》至者,师一览,升座而隔山观虎斗,听者数千百人,远最近几应允惊。 然後至于是,诣云花寺,修门人之礼。 北游扬弃山,回住於阝县草堂寺。

耳食之闻,复入寺南圭山。 所至道俗归依者如市,得法者数百人。 注《圆觉》头头是道二疏,《华苟且偷安》《金刚》《起信》《唯识》《四分律》《法界不周围》。 皆有章句。 自是圆顿之教,应允行於世。 其他原人性之心惊胆跳,会禅教之异同,皆随扣而应,待问而答。

或徒众远地,因教诫而成书。

或门人了却,为披肝沥胆而演偈。 或熙怡於所证之境,摆布初心;或偃仰於所住之山,帆海道趣。 其文广者其理弥一,其语简者其义弥圆。

门学生集而编之成十卷,昭昭然定慧之明镜也。 禅师以法界为堂奥,教典为庭宇,妆点为冠荩,众生为园林,整天赞述,何尝以饮鸠止渴为念。

今所传者,盖荆山之人以玉抵鹊,而为行凌晨之所宝也。

余高枕於吾师户牖之间久矣,知者不言,则後代疲顿仰吾师之道乎?於是粗举其应允节,以冠於首,裴祝愿序。

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